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本寂禅师,的伟大禅师

时间:2019-09-21 17:03来源:考古专栏
唐宪宗朝元和年间的一个除夕,在莆田市涵江区国欢镇黄霞村黄巷,有一个士绅黄昌岌和往年一样急急忙忙赶往自家的祠堂去“夹火宝”。路上恰遇一个游方和尚也去乞火,和尚看见黄

唐宪宗朝元和年间的一个除夕,在莆田市涵江区国欢镇黄霞村黄巷,有一个士绅黄昌岌和往年一样急急忙忙赶往自家的祠堂去“夹火宝”。路上恰遇一个游方和尚也去乞火,和尚看见黄昌岌来了,就把自己所乞的“火宝”给了他。黄昌岌把“火宝”夹回家,刚放进灶膛里,突然,祥烟氤氲,莲香扑鼻,火灶之中竟长出二枝白莲。黄昌岌惊喜莫名,认为灶出双莲必是吉兆,自然十分欣喜。多年后,他的两个儿子先后出家,成为一代名僧,他们分别是妙应禅师和本寂禅师。

□闻道

唐代时,中国佛教禅宗盛行,“南宗禅”创始人六祖慧能大师门下分传南岳、青原两大支系,不久又衍成“五家七派”,曹洞宗为其中一家。唐咸通初年,此宗由良价禅师在江西洞山奠定了发展基础,他的徒弟本寂禅师在江西曹山把“南宗禅”发扬光大,史称“曹洞宗”,亦称“洞曹宗”。 曹洞宗与云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗并称禅宗五大宗派。自南北朝迄今,莆仙禅门虽然历代高僧辈出,但惟有本寂禅师一个人成为中国佛教一个宗派的创宗祖师。

妙应和本寂,唐代桂州刺史、黄氏开莆始祖黄岸的第5代孙,莆阳黄氏则发祖于莆田市涵江区国欢镇黄霞村黄巷。据谱牒记载,黄氏是唐玄宗时期从福州黄巷迁来的,为了表示不忘本源,黄岸顺便也把老家的地名随身带来。妙应禅师,唐末著名高僧,姓黄名文矩,字崇法、子薰,生于唐元和十五年正月十五日,出家后,法名涅 、辟支、圆智。本寂禅师,俗姓黄,名元证,又名崇精,他是曹洞宗的创宗祖师、妙应的同胞弟弟。两兄弟先后皈依佛门,同为佛门高僧,在中国佛教史上是绝无仅有的,莆仙佛门世代称为“黄家兄弟禅师”。他们的父母逝世之后,妙应兄弟舍祖上所遗住宅改为佛寺,并将其父母葬于寺东,号称“双燕栖梁”,墓碣书刻“五大夫黄公之墓”。后梁开平元年,闽王之孙王昶生,将妙应禅师舍俗家旧宅改建的佛寺,赐名国欢寺,为囊山寺的下院,该寺今尚存。

“在今天的莆田的涵江黄巷村,在唐代的时候,出现了历史罕见的一个事情,一个书香门第的世家走出了两个日后对佛教界影响重大的同胞兄弟,莆仙佛门世代称为“黄家兄弟禅师”,一个是本寂,一个是妙应,今天我们穿越历史,来看这位“走江湖”的本寂,其实“走江湖”一词,源出禅门。说“走江湖”是因为他从莆田开始,从南到北,到各地学习并宣扬佛教。在世界佛坛盛会的快要到来之际,我们来缅怀莆田这位不断被传颂的佛门禅师。

本寂,俗姓黄,名元证,又名崇精,父昌岌,母郑氏,世居黄巷(今莆田市涵江区国欢镇黄霞村)。据黄氏族谱记载,本寂是涵江区江口镇囊山慈寿寺开山祖师妙应的同胞兄弟,莆仙佛门世代称为“黄家兄弟禅师”。本寂出家后的五、六年之间,同他的俗兄妙应舍祖上所遗住宅改为佛寺,并将其父母葬于寺东,号称“双燕栖梁”,墓碣书刻“五大夫黄公之墓”。佛寺于五代闽王审知赐匾命名“国欢院”。在此期间,他应邀回乡开创九峰寺,此寺而今犹存。

神奇灵异的伏虎禅师

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宋赞宁等《宋高僧传》卷第十三《梁抚州曹山本寂传》载:晚唐莆田多衣冠士子侨寓,儒风振起,有“小稷下”之称。稷下为古代齐国地名,战国时各学派荟萃的中心。本寂“少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。” 19岁时弃儒学佛,往福唐县灵石山翠石院,礼元修和尚为受业师出家,法名身章,号本寂。25岁(唐咸通五年公元864年)受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺, 参谒良价禅师。此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风,世称“洞上宗风”,深得四方赞仰。本寂与良价,相逢问答,颇相契合。良价非常器重本寂,自此入室为他的首席弟子。本寂在洞山盘桓数载,朝夕请益,终于获得良价秘密印证悟解,心传洞上宗旨。不久他便辞别洞山,先往广东韶州曹溪礼拜六祖慧能真身塔,不久返回吉水。当地僧众久仰本寂盛名德望,请他开法接化。然他追念六祖慧能在曹溪所创的道风,便把吉水山改名曹山,故有“曹山本寂”之称。后因黄巢率领农民起义军进驻该山,本寂只好迁往荷玉山,把一位信士所舍的何王观改为荷玉寺,继续开堂说法。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德,将观改名为曹山寺。

元和十五年元宵,妙应出生的时候,但见房中五彩祥云、瑞光四射,隐约之中出现了莲花的祥瑞。按《景德传灯录》记载,妙应出家之后,其居住的福州西院有500名僧人染上疾病,他用竹杖依次作法后都得以痊愈。妙应一生游历闽中闽南,足迹踏遍三明、尤溪、莆田、仙游、泉州一带。莆田到处都有他隐居地和栖息地的遗迹。泉州的崇福寺也是王审知为他所建。他善于训虎,时人常见他身边有两虎相随出入。今莆田市内石室岩还有伏虎岩、伏虎桥,相传是他伏虎之处。有人认为他是辟支古佛的化身,降临世间是为了点化众生。妙应的灵迹还在于凿造了为数不少的水井,如莆田的涅 井、西井、义井、石幢井、徐井、张井、黄井以及晋江的涅 井相传都是妙应所凿。此外,妙应广识天机,深知地脉,替人卜地看风水,还作了大量的风水预言,人们称之为涅 谶。谶语散见于地方各种文献中,所涉及的范围极其广泛,内容涉及政治命运、经济商业、社会生活和人文科举等。在莆田、泉州、尤溪等地,现还留有他的谶语。《全唐诗》还记载一句妙应关于泉州的谶语:“先打南,后打北,留取清源作佛国。”泉州后来的确成了东南佛国。他留给莆田的一条谶语是:“水绕壶公山,莆阳朱紫半。”意思是壶公山畔筑起了木兰陂,莆田就会涌现许多达官贵人。木兰陂几经艰辛筑成之后,莆田后来果然科甲鼎盛,朱紫冠于八闽。

不愿进仕途,出家后“走江湖”得道成禅师

本寂在曹山寺修持30年,广开山门,课徒说法。嗣法弟子杰出者十四人,门人不计其数,而趋集于他的座下参禅的十方僧侣,常年超千人以上,形成一大新兴的宗派,后世合取他们师徒二人住以传禅的二山之名称为“曹洞宗”。作为青原下第五世的本寂禅师,是曹洞宗禅法之大成者,他的禅风立“五位君臣”为宗要,从事理、体用关系上说明事理不二,体用无碍的道理。宋智绍《人天眼目》说其“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。”而用处理君臣关系的方法,作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准,得到封建统治者的提倡和扶持。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。曹洞宗的影响很广泛,他的弟子很多成为名僧,全国各地的显山名寺都有他的弟子弘扬曹洞宗禅法。日本僧瓦室能光,向良价学禅法30年,朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期,日本僧通元将曹洞宗法传入日本,开创日本的佛教曹洞宗。至今朝鲜、东南亚等地仍有不少曹洞宗信徒。

古时,莆田涵头屡遭火患,生灵深受其害,妙应细勘地理,择吉修建一座七层塔亭,火灾遂灭。今福厦公路涵江段塔桥桥头建“有美亭”又名“塔桥亭”,供奉的观音菩萨相传即妙应为镇火魔而建的风水宝塔。

本寂禅师,唐代禅僧,“曹洞宗”祖师之一。俗姓黄,莆田涵江人。

唐天复元年六月十六日,62岁的本寂于曹山荷玉寺丈室亲自焚香坐化,葬于寺西百步的凤形坊,塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献巨大,唐昭宗赐谥元证大师。清雍正十二年被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽,富有法才”,著有《解释洞山五位显诀》和《住寒山子诗》,后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》和《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。

传说,妙应年轻时曾担任莆田县衙狱卒和田赋管理员,在职期间,勒索百姓,民愤很大,人称“黄霸”。有一次,他要到一个寡妇家收粮,但是寡妇家里一贫如洗,她知道“黄霸”的厉害,准备把家里一只正孵十个蛋的老母鸡给杀了。那天晚上,妙应做了个梦,梦见有一个老妇人跪在他面前,哀求他一定要救救她的十个孩子。次日早上,他到了寡妇家里,听说要杀一只老母鸡来请他,便叫她带他去看那只老母鸡,原来是只孵有十个鸡蛋的老母鸡。他立即忆起昨夜梦景,告诉寡妇不必杀鸡,粮也不要交。此后,他下决心改恶从善投身佛门。立即上县城辞职,路过延寿桥时,因天气炎热又走累了,就在桥头石碑底座上坐下休息乘凉。不觉睡着了,正在熟睡时,突然觉得什么东西猛啄他的额头,他猛醒过来,站起来四周探望,这时,那块已经断了的石碑被风吹倒下来,刚好压在他原来坐的地方,“黄霸”吓出一身冷汗。他猛然想到可能是那只母鸡“以恩报恩”救了他。

相传,有一个士绅黄昌岌匆忙往自家的祠堂去“夹火宝”。恰遇一个游方和尚也去乞火,和尚看见黄昌岌,把自己所乞的“火宝”给了他。黄昌岌把“火宝”夹回家,刚放进灶膛里,突然,祥烟氤氲,莲香扑鼻,火灶之中竟长出二枝白莲。黄昌岌认为灶出双莲必是吉兆,十分欣喜。多年后,他的两个儿子先后出家成为一代高僧,长子即妙应,次子即本寂。后世称:“一家双禅莲 妙应和本寂”。

妙应在囊山寺出家后,剃发而不披袈裟,也不受戒具。因为没有严格按寺僧的生活习惯要求自己,众僧有点看不起他,老和尚更是时常为难他。有一年冬天,天寒地冻,老和尚要他过山去乞火。妙应在途中遇一只老虎挡住他的去路,老虎两眼与妙应对视。妙应心想:要是能骑虎去借火,岂不是快捷。于是,对老虎说:“我是奉命去乞火的,你若肯让我骑,就点三下头!”老虎居然点头,妙应上前跨上虎背借火还寺。

本寂与胞兄二人从小熟读四书五经,但都是“少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。”19岁时双亲均已去世,不愿进入仕途的兄弟俩于是各自出家,弃儒学佛。

妙应禅师于大中六年创建“石室岩精舍”(又名“伏虎岩”,即今筱塘岩)。其后隐居于灵云岩和紫霄岩。化缘重修二岩。乾符年间,驻锡灵云岩,创建山寺。还在崇福里砺山兴建梵林庵。单身栖隐“囊山高岩之下,趺坐不食,行则二虎随之,其居曰‘伏虎庵’”。中和元年妙应禅师在囊山下创建延福院。光启二年,闽王王审知知道妙应的异迹道行,奏请朝廷,升院为寺,禧宗皇帝赐匾,改名为囊山慈寿禅寺,俗称囊山寺。

“走江湖”自此开始,最早本寂在今天的福清市灵石山翠石院出家,出家后的五、六年之间,与其俗兄妙应把家里的遗居宅改为佛宇,最早叫做塔院,闽王王审知始赐名国欢院,后升国欢寺,址在今涵江区国欢镇塘西村,历代重修;又受故乡缁素佛子敦请,创建九峰寺,此寺而今犹存。

妙应禅师于光化元年七月二十五日圆寂,终年78岁,葬于囊山西塔院。闽王奏清朝廷,赐谥“妙应禅师”;宋崇宁三年,加封“圆智大师”。妙应“性通九流之门”,精研医术,又善相地脉,着有《博山经》。

后来受具足戒后去了江西,参谒正在洞山弘禅的良价禅师,此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风,世称”洞上宗风”,法席称盛,四方赞仰。本寂前往洞山参谒良价,

妙应兼具禅师和风水师的双重身份,是佛教本土化、世俗化,并与民间信仰渐趋融合的典型例证。《泉州府志》《晋江县志》《兴化府志》《闽候县志》《八闽通志》《闽书》《仙游罗峰傅氏族谱》等地方文献对他均有记载。由此可见,妙应在福建民间社会中,是一个极富传奇和灵异色彩的僧人。

洞山禅师问曹山:”你好像是个有德行的人呀。你叫什么名字?”

“曹洞宗”创宗祖师

曹山回答:”我的名字叫本寂。”

唐代时,中国佛教禅宗盛行,“南宗禅”创始人六祖慧能大师门下分传南岳、青原两大支系,不久又衍成“五家七派”,曹洞宗为其中一家。唐咸通初年,此宗由良价禅师在江西洞山奠定了发展基础,他的徒弟本寂禅师在江西曹山把“南宗禅”发扬光大,史称“曹洞宗”,亦称“洞曹宗”,与云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗并称禅宗五大宗派。作为中国佛教禅宗“一花五叶”中的一大门派的曹洞宗,自形成以来的的千余年间,无论在中国佛教界还是世界佛教界都产生了巨大影响,而本寂禅师作为曹洞宗创始祖师之一,在振兴曹洞宗宗风方面是功不可没。自南北朝迄今,莆仙禅门虽然历代高僧辈出,但惟有本寂禅师一个人成为中国佛教一个宗派的创宗祖师。

洞山又问:”嗯,本寂。本寂之上还有什么可阐述的吗?”

宋赞宁等《宋高僧传》卷第十三《梁抚州曹山本寂传》载:晚唐莆田多衣冠士子侨寓,儒风振起,有“小稷下”之称。稷下为古代齐国地名,战国时各学派荟萃的中心。本寂“少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。” 19岁时弃儒学佛,往福唐县灵石山翠石院,礼元修和尚为受业师出家,法名身章,号本寂。25岁(唐咸通五年公元864年)受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺, 参谒良价禅师。此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风,世称“洞上宗风”,深得四方赞仰。本寂与良价,相逢问答,颇相契合。良价非常器重本寂,自此入室为他的首席弟子。本寂在洞山盘桓数载,朝夕请益,终于获得良价秘密印证悟解,心传洞上宗旨。不久他便辞别洞山,先往广东韶州曹溪礼拜六祖慧能真身塔,不久返回吉水。当地僧众久仰本寂盛名德望,请他开法接化。然他追念六祖慧能在曹溪所创的道风,便把吉水山改名曹山,故有“曹山本寂”之称。后因黄巢率领农民起义军进驻该山,本寂只好迁往荷玉山,把一位信士所舍的何王观改为荷玉寺,继续开堂说法。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德,将观改名为曹山寺。

曹山回答:”没有什么可说的了。”

本寂在曹山寺修持30年,广开山门,课徒说法。嗣法弟子杰出者十四人,门人不计其数,而趋集于他的座下参禅的十方僧侣,常年超千人以上,形成一大新兴的宗派,后世合取他们师徒二人住以传禅的二山之名称为“曹洞宗”。作为青原下第五世的本寂禅师,是曹洞宗禅法之大成者,他的禅风立“五位君臣”为宗要,从事理、体用关系上说明事理不二,体用无碍的道理。宋智绍《人天眼目》说其“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。”而用处理君臣关系的方法,作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准,得到封建统治者的提倡和扶持。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。曹洞宗的影响很广泛,他的弟子很多成为名僧,全国各地的显山名寺都有他的弟子弘扬曹洞宗禅法。日本僧瓦室能光,向良价学禅法30年,朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期,日本僧通元将曹洞宗法传入日本,开创日本的佛教曹洞宗。至今朝鲜、东南亚等地仍有不少曹洞宗信徒来曹山礼祖庭、结法缘,从而增进了我国与日本等诸多国家的宗教文化交流。

洞山再问:”为什么?”

唐天复辛酉夏夜,本寂问知事曰:“今日是几何日月?”曰:“六月十五。”禅师曰:“曹山平生行脚到处,只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。”及时,62岁的本寂于曹山荷玉寺丈室亲自焚香坐化,葬于寺西百步的凤形坊,塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献巨大,唐昭宗赐谥元证大师。清雍正十二年被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽,富有法才”,著有《解释洞山五位显诀》和《住寒山子诗》,后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》和《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。

曹山回答:”如果还有可说的,就己经不再是本寂了。”

妙应禅师是一位对家乡具有深刻影响的地区性禅师,他的功德在朝代更迭中发生变异,转化为一位神奇莫测、法力无边的民间俗神;本寂禅师则是一位纯粹的学者和佛门领袖,他凭借深邃的思想、超人的智慧和坚忍不拔的毅力,已然成为一位在佛教界具有国际影响的伟大禅师。他们虽然同出一辙却分道扬镳,但他们对众生的大爱和对佛教的至诚,却殊途同归。□陈志平

良价因此非常器重本寂,自此入室为其首席弟子。本寂在洞山盘桓数载,朝夕请益,终于得良价禅师“密授洞上宗旨”

后离开洞山,因十分敬仰六祖惠能大师,于是前往广东韶州。后又辗转到江西吉水山时,受当地僧众慕求开化的请求而留下,取六祖惠能大师禅风所在的曹溪之名,将吉水山改名为曹山。

从此,本寂禅师在曹山弘禅接化三十余年,法席大兴,杰出的弟子就有十四人,门人不计其数,成为创宗立派的一代高僧。

本寂禅师在曹山时,还有一个著名的典故,本寂在江西曹山讲佛法时,门人众多。山下有一个钟陵大王仰慕本寂,两次遣使者请他到府上去,均被本寂拒绝。第三次,钟陵大王告诉使者:“此番若不见曹山大师前来,你休想活命!”使者只好跪在本寂座前哭诉:“大师慈悲,救度一切。大师此番若然不赴王命,弟子满门便成灰粉!”本寂扶起他,说:“你不要担心,我写一首古人的偈语给你带回去,就能保你的命。”这偈语是:

“摧残枯木倚青林,几度逢春不变心。

樵客见之犹不顾,郢人那更苦追寻。”

庄子曾用“郢人”比喻知己,本寂的意思说白了就是“别再找我”。南平钟陵王看偈后,遥望吉水山顶礼道:“弟子不会再妄求一见大师了!”

后人也取良价和本寂师徒二人所住以传禅的洞、曹二山之名,将此宗称为“曹洞宗”,从此就传播下来了。

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“曹洞宗”是:哲学思辨味浓厚的一派

唐代中国佛教禅宗大盛,“南宗禅”创始人——六祖慧能大师之下,有 “五家七派”;曹洞宗即五家中的一家。“曹洞宗”的影响很广泛,中国各地、日本、朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。

曹洞宗的禅法理论——“五位说”。“五位说”包括正偏、功勋、君臣、王子等四种范畴,其中正偏五位、功勋五位是良价禅师的创说,而君臣五位、王子五位,则是本寂禅师到曹山弘禅接化后所立。

曹洞宗的禅法思想认为,万物之间存在着一种“回互”与“不回互”的关系。“回互”是指万事万物互相融会贯通,互有彼此;“不回互”则是说万物各有自己的位次,各住本位而不杂乱,形成世间秩序。

这种带有辩证意味的禅思让曹洞宗成为禅宗诸派中哲学思辩味最浓的一派。

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信众上千万,遍布世界各地,推动国际佛教界的发展。

在2017年备受海内外佛教界关注的“首届中国曹洞宗禅学国际研讨会”中。这一里程碑会议,来自中国、中国香港、日本、韩国、斯里兰卡、英国、法国等世界各地的信徒及专家学者共聚一堂,共同研讨交流“全球格局中的曹洞禅法”这一现象级文化。

我们发现,这多年过去,曹洞宗对禅宗的弘扬影响深远,在国内外广扬天下。

在国内,由本寂禅师创立的、成为曹洞宗祖庭的曹山宝积寺,已经成为一座梵宇林立的庄严道场,也是目前中国唯一一座女众驻锡办道的祖庭道场。提倡“农禅、文禅并重”,禅宗祖师根据当时农耕文化的国情,僧众按时出坡,开荒种粮种菜,形成“文禅并重”的理念。

在国外曹洞宗还广弘日本、朝鲜。日本僧人瓦室能光便师从洞山良价禅师,修禅30年,新罗僧人利严学成归国后创须弥山派,开海东禅门九山之始,历数代后传日本僧人永平道元禅师,将曹洞宗传入日本,发展至今已有1000万信众。

曹洞宗,终于在后世广扬天下,其中本寂禅师凭借深邃的思想、超人的智慧和坚忍不拔的毅力,成为一位在佛教界具有国际影响的伟大禅师,承载了莆田佛教文化之源流,千年佛脉,一脉相承,并迎接世界佛坛盛会的到来。

后记---本寂法师著作

本寂“文辞遒丽,富有法才”,著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》,后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》两种存世。自南北朝迄今,莆仙禅门历代高僧辈出,龙象亦多,然为中国佛教各个宗派之创宗祖师者,惟有本寂禅师一人。来源:《看莆田》

编辑:考古专栏 本文来源:本寂禅师,的伟大禅师

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